EL DIA DE LA TRADICION Y "LO TRADICIONAL": PARA RECORDAR EN 2023
"El tradicionalismo se basa en que la verdad proviene de una fuente divina (revelación). El error no es una consecuencia de un mal aprendizaje subsanable por su corrección, sino un castigo; por lo tanto, la verdad no es asunto de la razón, sino de la autoridad, transmitida por la tradición y el legado histórico. La tradición, según yo entiendo, consistiría en repetir o imitar lo que hacían nuestros antepasados. La cuestión principal de la tradición así entendida se traduce en cómo construir una casa, cuándo sembrar y cuándo cosechar, cómo vestirse para ir a la iglesia los domingos, etc. Las tradiciones están sujetas a cambios, a causa del resultado acumulado de múltiples imitaciones imperfectas, a menos que fuerzas externas impidan la desviación de la actividad en cuestión, que varía por momentos antes que continuamente. En cambio el tradicionalismo —imitación deliberada de algún modelo original— no está sujeto a cambios; si el tradicionalista cometió un error al copiar un modelo, ese error no pasará a la generación siguiente, que se remitirá al original antes que a la copia. La tradición tiene corta memoria, el tradicionalismo la tiene larga. Generalmente el tradicionalismo está sustentado por normas sociales. La tradición suele estar apoyada por una norma (como en el caso de decir cómo ha de vestirse uno para acudir a la iglesia) pero no necesariamente. Una persona que se desvía de la tradición, en cuestiones técnicas por ejemplo, es considerada por sus vecinos estúpida o excéntrica, pero no transgresora de una norma." J. Elster, 1991, El cemento de la sociedad, p. 127.
"Si pueden no bastarnos, para establecer el concepto de “tradición”, definiciones del Diccionario como : “ Transmisión de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc., hecha de generación en generación. // Noticia de un hecho antiguo transmitida de ese modo /…” ( Diccionario de la Lengua Española, 1992) , tal vez ayude a comprenderla como proceso lo que sugiere, concordantemente, una cuarteta de intención didáctica y figura prosopopéyica en la que pretendimos que la misma Tradición se describa: “ Yo me mantengo en un ser / que no es, sino que está siendo; / no vivo si no he vivido,/ no he nacido, estoy naciendo” ( “Caso de los Cuatro Juanes”, ACTAE, 1989).
Por otra parte, si varias maneras hay de definir al “tradicionalismo” y a los “tradicionalistas” según se ponga el acento en aspectos “positivos” o “negativos” del primero como ideología y de los segundos como actores intelectuales y vitales de aquella posición, lo evidente es que se trata de tópicos vigentes en nuestros días.
El Folklore, como disciplina culturológica – vocablo éste derivado de la denominación dada por José Imbelloni a la ciencia de la Cultura o Culturología- ha realizado los más importantes aportes epistémicos para la comprensión de la tradición como proceso y de sus derivaciones tanto en el plano fenoménico como en el lingüístico. Nuestra insistencia en denotar, en los fenómenos culturales que llamamos “folklóricos”, las características de anonimia y libre variación de los hechos, de localización y funcionalidad en el ecosistema cultural que los contiene, de ínsita posesión de los valores simbólicos en que la comunidad portadora reconoce su propia identidad y , especialmente, de la colectivización popular y la transmisión generacional por medios orales, empíricos y no institucionalizados como procesos sincrónicos y diacrónicos que esquematizan la acción de la “tradición”, han afianzado como propios de la llamada Ciencia del Folklore dichos rasgos que distinguen su campo de investigación. Sin embargo ese quehacer no puede permanecer aislado y por ello conviene recurrir también a los filósofos, a los antropólogos y a los historiadores en busca de apoyos para expresar contemporáneamente un marco teórico adecuado a la experiencia que de este fenómeno tenemos los folkloristas. - Olga Fernández Latour de Botas - "ENSAYOS" - p. 231.
